tag:blogger.com,1999:blog-8373333396420061292024-02-20T18:23:00.499-08:00Creadores de mitosUn lugar donde explorar los mitos de todos los continentes.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comBlogger317125tag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-60310204847871066072013-04-14T08:47:00.002-07:002013-04-14T08:47:19.202-07:00Sujata y el Buda.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUxIpYFkF21hr6-q_G9QOnGKRFsA1dni15ysOLtdgHPhyphenhyphenOfvKhTS5zFaBi6c-LBWeePdVJpz1T5m1s9GbFKVUODr0qHU4Eiun29Jg6Gcux2byBrWc90iYFAvK6IGk24YxIhxiaaD_bJSzR/s1600/sujata.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUxIpYFkF21hr6-q_G9QOnGKRFsA1dni15ysOLtdgHPhyphenhyphenOfvKhTS5zFaBi6c-LBWeePdVJpz1T5m1s9GbFKVUODr0qHU4Eiun29Jg6Gcux2byBrWc90iYFAvK6IGk24YxIhxiaaD_bJSzR/s200/sujata.jpg" width="141" /></a><i>En un ppular cuento tailandes, Sujata, hijo de un adinerado terrateniente, presenta al dios del bo o higuera (ficus religiosa) una ofrenda de arroz enriquecido con leche como muestra de gratitud por haber tenido un hijo.</i><br />
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Sujata ordenó que llevaran mil vacas a un prado de jugosa hierba. con su leche alimentó a otras quinientas con cuya leche alimentó a otra doscientas cincuenta, y así sucesivamente, hasta que tuvo en su poder ocho vacas que daban leche muy nutritiva. La añadió un poco de arroz para hacer una ofrenda al <i>bo</i> y vio una figura bajo el árbol que, según creía, era el dios; pero en realidad era el mismísimo Buda, en el día de su iluminación. Llena de júbilo, Sujata le presentó su ofrenda, y aquel maravilloso alimento mantuvo durante 49 días al Buda, el tiempo que tardó en recibir la iluminación.<br />
<br />Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-5481405048332925572013-04-13T07:13:00.000-07:002013-04-13T07:13:35.662-07:00El dador de la vida.<u>Mitos sobre el arroz</u>.<br />
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En todo el sureste asiático se reconoce el estrecho vínculo entre la "fuerza de la vida" del arroz, el alimento más común de la región, y la de los seres humanos. Según los dayak de Borneo, las almas de los muertos se transforman en los infiernos en rocío, que absorben las plantas del arroz, que a su vez pasan a formar parte de las personas como alimento. Cuando éstas mueren recomienza el ciclo. Uno de los pueblos dayak, los iban, hace ofrendas a Pulang Gama, el espíritu de la tierra, con el fin de garantizar el crecimiento del arroz. Cuentan, que hace mucho tiempo, los seres humanos empezaron a despejar la selva para plantar el primer arrozal, pero a la mañana siguiente los árboles habían vuelto a su sitio. Les ocurrió lo mismo tres veces, hasta que decidieron vigilar durante la noche. Desde su puesto de observación vieron que Pulang Gama hacía que los árboles revivieran y echaran firmes raíces en el suelo nuevamente. Cuando intentaron apresar al espíritu, éste les explicó que la tierra y todo lo que en ella crecía le pertenecía a él y que sólo él poseía el poder necesario para que creciese el arroz. Los iban le preguntaron que debían hacer antes de preparar un sembrado, y Pulang Gama contestó que si le daban ciertos regalos, como jarras, cuentas y conchas de adorno les permitiría cultivar el cereal.<br />
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En los templos de las aldeas de la Tailandia septentrional se pronuncian largas letanías destinadas a favorecer el crecimiento del arroz y acumular méritos espirituales para los monjes budistas y todos los habitantes del pueblo. En Bali, antes del inicio de la cosecha, todas las familias confeccionan una figura llamada Madre Arroz con una gavilla larga de cereal, denominada Esposo Arroz, y otra, Esposa Arroz, con una más corta, y la atan a un árbol al borde del arrozal para favorecer la cosecha, después de la cual se lleva en procesión todas las Madres Arroz de la aldea hasta el templo local, donde las bendice un sacerdote. A continuación se sitúa cada figura en un trono de madera en el granero con el fin de que proteja el cereal allí guardado. Ninguna persona que haya pecado debe entrar allí, y está prohibido comer los granos de Madre Arroz.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-74959395518578249852013-04-11T09:28:00.000-07:002013-04-11T09:28:27.856-07:00Bota Ili.<i>Los kúdang del este de Indonesia cuentan cómo se adaptó a la civilización Bota Ili, una mujer salvje.</i><br />
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Bota Ili vivía en la cima de una montaña. Tenía el cuerpo cubierto de vello y las uñas de los pies y las manos extraordinariamente largas. Comía reptiles, y para cocinarlos encendía fuego frotándose la espalda contra una roca.<br />
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Un hombre llamado Wata Rian vivía en la playa. un día vio humo en la montaña y decidió averiguar quién vivía allí. Partió temprano, una mañana, con pescado y vino de palma. Llegó a la cima por la tarde y encontró restos de una hogera. Se subió a un árboly esperó hasta que regresó Bota Ili, cargada de serpientes y lagartos. Tras haber descansado, la mujer se frotó la espalda contra una roca para hacer fuego, pero no lo logró, y entonces vio a Wata Rian, a quien gritó enfadada: "¡Tu has impedido que encendiera fuego! ¡Bájate, que te voy a matar a mordiscos!" Wata Rian replicó: "¡Cállate o te morderá mi perro!" Bota Ili se asustó y el hombre bajó. La mujer consiguió encender una hoguera y prepararon la comida. Wata Rian le sirvió generosamente vino de palma y la mujer se desplomó, borracha; el hombre le afeitó todo el cuerpo mientras dormía y comprobó que era una mujer. Más adelante, cuando Bota Ili hubo aprendido a llevar ropas, Wata Rian y ella vivieron juntos y se casaron.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-46645179495689992942013-04-10T10:17:00.003-07:002013-04-10T10:17:31.545-07:00Encuentros con la magia.<u>Bárbaros, demonios y brujas</u>.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidUzeNqNxxZ1rev4wBQbGqv59shvkYMkdZOU_T7HGaxec_Pscuwb_gUAY4FCUCMnfCPo3-HycqkQtQLwCDxNbFYTnkBXn-CgVKSLNIMsXyxTUkFm3r2pIZCI8oWlbaPQppy83PM12prV50/s1600/moyang+melur.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidUzeNqNxxZ1rev4wBQbGqv59shvkYMkdZOU_T7HGaxec_Pscuwb_gUAY4FCUCMnfCPo3-HycqkQtQLwCDxNbFYTnkBXn-CgVKSLNIMsXyxTUkFm3r2pIZCI8oWlbaPQppy83PM12prV50/s320/moyang+melur.jpg" width="221" /></a>Un tema común de la mitología del sureste asiático consiste en el encuentro con un poder mágico, en muchos casos representado por las fuerzas oscuras del mal o la barbarie que se oponen a la sociedad civilizada. Por lo general, estas fuerzas adoptan forma humana o semihumana, y pueden tener carácter masculino, como el espíritu Moyang Melur, mitad hombre y mitad tigre, o femenino, como Bota Ili.<br />
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La feroz diablesa balinesa Randa encabeza una banda de brujas malas que tienen un antagonista inmortal en el rey de los espíritus, Barong. Suele representársela casi desnuda, con larga cabellera y largas uñas en las manos y pies, como garras. En Bali, unos bailarines enmascarados ponen en escena el combate entre estas dos potencias mágicas. El nombre <i>rangala</i> significa viuda, y algunos expertos opinan que deriva de una reina balinesa del siglo XI, Mahendradatta, obligada a abandonar la corte por su marido, el rey Dharmodayana, por supuestas prácticas de brujería contra su segunda esposa. Se cuenta que cuando murió Dharmodayana, Mahendradatta persiguió a Erlangga, hijo de ambos y sucesor de su padre en el trono, por no haber disuadido al rey de que tomara otra esposa. Intentó destruir el reino con artes de magia negra, a consecuencia de la cual murió la mitad de la población, víctima de la peste, antes de que fuera derrotada por la magia superior de un hombre santo.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-80553932144387189392013-04-08T10:20:00.000-07:002013-04-08T10:20:23.632-07:00Los Thens y los tres grandes hombres.<i>En Laos y el norte de Tailandia se atribuyen los orígenes de la sociedad humana, las técnica y la cultura a tres antepasados divinos, los Thens y a tres antepasados terrenales, en algunos casos como los tres grandes hombres.</i><br />
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<i>Hace mucho tiempo existía la tierra, el cielo y las plantas. Por encima del mundo, en el reino superior, vivían los Thens, y los amos del mundo inferior eran los tres grandes hombres, Pu Lang Seung, Khun K'an y Khun K'et, que se dedicaban a la pesca y al cultivo del arroz. Los mundos superior e inferior estaban unidos por un puente de cañas en aquella epoca.</i><br />
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<i>Un día, los Thens anunciaron al mundo que antes de tomar cualquier comida debían darles una porción en señal de respeto, pero la gente se negó, y encolerizaron, los </i>Thens provocaron un diluvio que devastó el mundo. Pu Lang Seung, Khun K'an y Khun K'et construyeron una balsa y sobre ella erigieron una casita. Acompañados de mujeres y niños, viajaron hasta el reino superior, donde fueron a rendir homenaje a los Thens, que les preguntaron por qué había subido allí.<br />
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Tras oir el relato de lo ocurrido, el rey les dijo que fueran a vivir en el cielo con uno de sus parientes, el Abuelo Then Lo. Al mismo tiempo, las aguas empezaron a descender abajo, y al verlo, los tres grandes hombres se presentaron ante el rey y le dijeron: "No podemos caminar ni correr por este mundo insustancial. Queremos vivir en el mundo inferior, donde el suelo es llano y sólido." El rey les dio un búfalo y los envió a la tierra.<br />
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El búfalo murió al cabo de tres años, y poco después brotó de sus ollares una enredadera de la que crecieron tres calabazas, en cuyo interior se oía un extraño ruido. Pu Lang Seung calentó un taladro y abrió un agujero en cada calabaza, de la que salieron varias personas, los esclavos aborígenes, a quienes Pu Lang Seung enseñó a cultivar con el primitivo método de quemar el terreno. Aún quedaba más gente dentro de las calabazas, y Khun K'an hizo otro orificio con unas tijeras. Salió gente a raudales, durante tres días y tres noches, hasta que las calabazas se vaciaron por completo. Los que brotaron de la segunda abertura eran los pueblos de Tailandia, a quienes los tres grandes hombres enseñaron a cultivar y a tejer. (En la realidad, estos pueblos emigraron desde China en el siglo X) Después, los divinos antepasados enviaron a Then Teng, el constructor, y a Pitsanukukan, el diseñador. Then Teng enseñó a la gente a calcular el tiempo y el orden en el que debían cultivar sus tierras, huertos y jardines, mientras que Pitsanukukan les enseñó a trabajar los metales y a fabricar toda clase de utensilios, a tejer la seda y el algodón, a confeccionar vestidos y a preparar los alimentos.<br />
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A continuación, el rey del cielo envió a Sik'ant'aparewuada, señor de los Gandharvas, los músicos divinos, que enseñó a la gente a fabricar y tocar gongs, flautas, tambores y todos los instrumentos de la orquesta y a cantar y bailar.<br />
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<i>Cuando Sik'ant'aparewuada hubo terminado su tarea y regresado al cielo, fue derribado el puente de cañas, y desde entonces los antepasados divinos y los seres humanos no pueden visitarse.</i>Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-87033635617124470492013-04-07T09:28:00.000-07:002013-04-07T09:29:19.743-07:00Seres humanos, dioses y espíritus.<u>Los orígenes de la civilización</u>.<br />
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Muchos mitos del sureste asiático explican cómo descubrió un héroe cultural ancestral los métodos y las normas de la civilización o cómo le fueron revelados, después de haber estado en posesión de una deidad o un espíritu. Los chewong, pueblo malayo de cazadores-recolectores, explican su costumbre de compartir comida, el <i>maro</i>, en el relato del cazador Bujaegn Yed. Estaba comiendo la presa que había atrapado un día cuando vio a Yinlugen Bud, el Fantasma del Tronco del Árbol y espíritu mas antiguo de todos los seres humanos, que aseguró al cazador que, al no haber compartido su comida, había cometido una transgresión peligrosa, posiblemente fatal. Bujaegn Yed llevó la carne a casa y se la dio a su esposa, encinta. Cuando la mujer iba a dar a luz, el cazador sacó un cuchillo, y estaba a punto de sajarle el vientre, como era costumbre, cuando Yinlugen le enseñó a parir debidamente. Así mismo, contó a la pareja todos los conjuros del nacimiento, las normas del parto y la forma de amamantar. Desde entonces, las mujeres no muere al dar a luz y siempre se comparten los alimentos.<br />
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Los iban de Borneo cuentan que un hombre llamado Surong Gunting fue a ver a su abuelo, el espíritu Sengalong Burong. En el camino, las estrellas le enseñaron el ciclo agrícola anual y su abuelo le habló de ciertos rituales, de los presagios de las aves para los cultivos y la caza de cabezas (los iban creen que las aves transmiten mensajes de los espíritus). Cuando Surong Gunting dejó encinta a su tía, Dara Chempaka Tempurong, fue expulsado de la casa de su abuelo, tras haber aprendido que copular entre personas de generaciones contiguas supone una grave transgresión que puede conllevar una cosecha desastrosa. Surong Gunting regresó con los iban y les transmitió sus nuevos conocimientos.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-88048733701218608222013-04-06T09:40:00.001-07:002013-04-06T09:40:13.410-07:00La serpiente y la tortuga.<i>Según el mito de la creación de los balineses, al principio no había cielo ni tierra. Después, gracias, a la meditación, Serpiente del Mundo, Anta</i>boga, creo a la Tortuga del Mundo, Bedawang.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtnfCCEfHRp0yn5fpoyaV85lxG9LMKqv849Air-TpUM4pwP9muCBWlo_1v6aofdTb00tjO8uzbtiQlTIPBezwKpM5Vg42-PtbfgzSaqnMzSTfZdnp-_Z5C7-hz6UhNY6Ypqzu3No2-Axr5/s1600/Antaboga.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtnfCCEfHRp0yn5fpoyaV85lxG9LMKqv849Air-TpUM4pwP9muCBWlo_1v6aofdTb00tjO8uzbtiQlTIPBezwKpM5Vg42-PtbfgzSaqnMzSTfZdnp-_Z5C7-hz6UhNY6Ypqzu3No2-Axr5/s320/Antaboga.JPG" width="320" /></a></div>
Sobre la Tortuga del Mundo estaban dos serpientes enroscadas y la Piedra Negra, la tapa de la cueva que constituye los infiernos, donde no hay ni sol ni luna. La cueva de los infiernos está regida por el dios Batara Kala y la diosa Setesuraya, y es la morada de la gran serpiente Basuki Kala creó la luz y la Madre Tierra, sobre la que se extiende una capa de agua, y sobre el agua una serie de bóvedas o cielos. Existe un cielo intermedio y por encima de él está el cielo flotante, donde vive Semara, dios del amor. Por encima está el cielo azul oscuro, con el sol y la luna, y por encima el cielo perfumado, hermoso y lleno de flores extrañas, y en él habitan Tjak, el ave con rostro humanos, la serpiente Taksaka, que tiene patas y alas, y las serpientes <i>awan</i>, que son las estrellas fugaces. Aún más arriba se halla en cielo de los antepasados, lleno de llamas, y por encima el nivel más alto, la morada de los dioses, bajo la custodia de Tintiya, el ser supremo masculino.<br />
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Los dioses crearon Balí, un lugar llano y desolado, pero cuando la vecina Java cayó en manos de los musulmanes (largo proceso que duró desde 1250 hasta 1600), los dioses hindúes, molestos se trasladaron a la primera y en cada uno de los cuatro puntos cardinales construyeron montañas de altura suficiente para su elevado rango. En el centro erigieron el volcán Gunung Agung, ("Gran Montaña"), también llamado "Montaña Cósmica" y "Ombligo del Mundo"<br />
<br />Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-62180021548286249582013-04-02T09:01:00.001-07:002013-04-05T08:48:28.837-07:00Mitos sobre los orígenes.<u>La creación del mundo y la humanidad</u>.<br />
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Por lo general, en los mitos del sureste asiático se atribuye la creación del mundo a una deidad creadora, en muchos casos un ave u otro animal dotado de poderes creadores. En Sumatra, por ejemplo, se cuenta que en los tiempos primordiales Dios tenía una fabulosa gallina azul, Manuk Manuk, en lugar de esposa. El ave puso tres enormes huevos, de los que salieron los tres dioses que crearon los tres niveles del universo: el mundo superior (los cielos), el intermedio (la tierra) y el inframundo.<br />
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Por aquel entonces, en el mundo intermedio solo había un mar ilimitado. Boru Deak Parudjar, hija del dios Batara Guru, saltó desde el mundo superior a las aguas de abajo para librarse del molesto cortejo de otro dios, Mangalabulan, y cuando una golondrina le contó a Batara Guru lo que había ocurrido y que su hija languidecía en el océano, el dios envió al ave con un puñado de tierra para que la colocara sobre las aguas. La tierra se expandió hasta convertirse en tierra firme, sobre la que Batara Guru diseminó semillas de la que surgieron todas las especies animales. Después, el dios envió a una heróica encarnación humana de sí mismo con la tarea de hacer de la tierra un lugar seguro, para lo cual tuvo que luchar contra Naga Padoga, serpiente que regía los infiernos (figura de origen hindú) y confinarla a las profundidades del cosmos.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVgNjS-YYrlYO2ZX7WaFLTrZGMHYl2_JCwHwYkdDATCzkbS-jqUOx2qwcbxtN3olKCj4-ahs1abtf5pnlIF2q250dDmK3RmUNfUFwb4PgP2vcswzCmx_wJZkWZdEyYCHiZMwFf_pFvnZi2/s1600/batara+guru.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVgNjS-YYrlYO2ZX7WaFLTrZGMHYl2_JCwHwYkdDATCzkbS-jqUOx2qwcbxtN3olKCj4-ahs1abtf5pnlIF2q250dDmK3RmUNfUFwb4PgP2vcswzCmx_wJZkWZdEyYCHiZMwFf_pFvnZi2/s400/batara+guru.jpg" width="208" /></a>En el mito sobre la creación de los dayak, los habitantes indígenas no musulmanes del interior de Borneo meridional y occidental, también aparecen una poderosa serpiente y el concepto de los mundo superior e inferior. Los dayak hablan de una época primordial "en la que todo estaba aún cerrado en la boca de la Serpiente de Agua enroscad". Después se alzaron las montañas de oro, sede de la deidad suprema de la región inferior del cosmos, y la Montaña de las Joyas, morada de la deidad suprema de la región superior, que chocaron entre sí varias veces y en cada ocasión dieron vida a una parte del universo, empezando por las nubes. A continuación aparecieron la bóveda celeste, las montañas y los acantilados, el sol y la luna, el Halcón del cielo y un gran pez llamado Ila Ilai Langit, dos bestias fabulosas, Rowang Riwo, con saliva dorada, y Didis Mahendera, con joyas por ojos, y por último, el tocado dorado del dios Mahatala, coronado por una joya perpendicular. Todo esto ocurrió en la primera época de la creación, en la segunda brotaron los ríos, y Jata, la divina doncella, creo la tierra y las colinas. en la tercera época surgió el Árbol de la Vida, con hojas doradas y frutos de marfil, que une los mundos superior e inferior.<br />
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El mito sobre la creación del pueblo dusun de Sabath, al norte de Broneo, se basa en un tema relacionado con el anterior. En el inicio de los tiempos solo existía una gran roca en medio de las aguas del universo, y al romperse dejó libres a un dios herrero y una diosa, qui hicieron los cielos y la tierra. El dios creó la bóveda celeste co nervaduras, como las varillas de un paraguas, y la diosa modeló la tierra con la suciedad de su propio cuerpo y del de su compañero.<br />
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En muchos casos, la creación de los seres humanos sigue inmediatamente a la del mundo. En el mito sobre la creación de Sumatra, por ejemplo, el héroe divino que vence a Naga Padoba es recompensado con Boru Deak Parudjar, hija de Batara Guru, como compañera, y juntos engendran a los primeros seres humanos. Según los dusun, tras haber formado el cielo y la tierra, las dos divinidades crearon a los seres humanos, en primer lugar con piedra; pero como esta raza pétrea no podía hablar , volvieron a intentarlo con la madera. Este material se pudría con demasiada rapidez y modelaron una tercera raza con tierra de un termitero. La última tentativa prosperó y la humanidad desciende de la tercera raza. En los mitos de otros pueblos de la región la humanidad también fue creada con tierra, en algunos casos tras más de una tentativa.<br />
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El mito sobre los orígenes humanos de los carabaulo de Timor, al este de Indonesia, explica el orden social. Al principio no había seres humanos; sólo existía el mar, de cuyas aguas surgieron dos trozos de tierra que se convirtieron en la isla de Timor. Después apareció en el suelo una vagina gigantesca, de la que salieron los antepasados de la població actual, en primer lugar los aristócratas poseedores de la tierra y a continuación los plebeyos y arrendatarios. Para salir de la vagina, las primeras gentes se izaron aferrándose a las lianas de un árbol, y se cuenta que aún puede verse el lugar en el que aparecieron, si bien está prohibido entrar en el túnel que desciende desde ese punto.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-26552255776652570782013-03-22T11:26:00.000-07:002013-03-22T11:32:23.450-07:00Sureste Asiático.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6AKbQWm3kW1dWkZrvWXmH5A5mXcDT_efYaKnaoTx1E9XP2KSLI_CfAtD1KYmJdKz4rGetauI6ToD8PNYezz-IVFIn1MnEKzzXCjny_wumglwizjI_GrdXbcZNC4XC28rjIuhYAMlfsjt4/s1600/Naga+padoha.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6AKbQWm3kW1dWkZrvWXmH5A5mXcDT_efYaKnaoTx1E9XP2KSLI_CfAtD1KYmJdKz4rGetauI6ToD8PNYezz-IVFIn1MnEKzzXCjny_wumglwizjI_GrdXbcZNC4XC28rjIuhYAMlfsjt4/s320/Naga+padoha.jpg" width="320" /></a>El sureste asiático es una de las regiones con mayor diversidad cultural del mundo y su mitología refleja los múltiples niveles de la herencia cultural. En Laos, Tailandia, Vietnam y Kampuchea (Camboya) las doctrinas del budismo Theravada se impusieron al hinduísmo, extendido por toda la región desde la antigüedad, en el siglo XIV. Tras llegar a Java alrededor de 1600, el islam se convirtió en la religión dominante en el sureste asiático insular, donde ha recibido profundas influencias del hinduísmo y del budismo, así como de las creencias animistas más antiguas que aún perviven en las regiones más aisladas del interior.<br />
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A pesar de tal diversidad religiosa, existen ciertas ideas que confirman a la mitología del sureste asiático unos rasgos característicos. Las más generalizada es que el universo tiene múltiples niveles, en casi todos los casos siete encima de este mundo y otros siete debajo. Los correspondientes a la sociedad suelen estar conformados sobre las estructuras del universo, concepto que alcanza su mayor complejidad en el este de Indonesia. La idea de la unidad de todas las formas de vida está presente, al menos en cierto grado, en toda la región, de un modo especialmente explícito entre los aborígenes de Borneo y Malaya. En el mundo de las apariencias subyace una fuerza espiritual omnipresente, que permite la metamorfosis de ser humano en animal o planta u viceversa.<br />
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Para muchos pueblos aborígenes, la cabeza humana es un depósito especial de poder espiritual, y la caza de cabezas se practica frecuentemente en estas culturas, en la creencia de que los guerreros que apresan la cabeza de sus enemigos aumenta su poder espiritual.<br />
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Excepto los habitantes de las ciudades, los grupos dispersos de agricultores nómadas y de cazadores-recolectores de las selvas remotas de Malasia, Tailandia, Borneo y Filipinas, la inmensa mayoría vive en aldeas y depende del cultivo del arroz, circunstancias que se reflejan en los numerosos mitos sobre este cereal.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-24336665719275114922013-03-21T10:44:00.002-07:002013-03-21T10:44:32.112-07:00El canibalismo.<i>Los intercambios </i>abutu<i>, en los que los nativos de la isla de Goodenough compiten entre sí por presentar las mayores ofrendas hortícolas, comenzaron como ritual para satisfacer el apetito de Malaveyoyo, voraz canibal que, según la leyenda, asolaba el interior de la isla. Los nativos creían que si le daban suficientes productos vegetales no necesitría devorar humanos. El canibalismo aparece en la mitología de toda Oceanía, caracterizado por una fuerte hostilidad intersexual.</i><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJtxLZGj7nyUDOT2VVmootOs0jB2YQx1OTjX2zoYKpsQ-a1xE_SNiyjE1j89pUsCP7KuJKr-TxdTVPJ9IKpLIXZou2fU9xdq3M9QBki9tleVjR75w90neBGw3jC1Q_pzA4VFa2dN7HvkUo/s1600/Pinturas+de+ocean%25C3%25ADa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJtxLZGj7nyUDOT2VVmootOs0jB2YQx1OTjX2zoYKpsQ-a1xE_SNiyjE1j89pUsCP7KuJKr-TxdTVPJ9IKpLIXZou2fU9xdq3M9QBki9tleVjR75w90neBGw3jC1Q_pzA4VFa2dN7HvkUo/s320/Pinturas+de+ocean%25C3%25ADa.jpg" width="320" /></a></div>
Muchos relatos de Papúa Nueva Guinea giran en torno al héroe que persigue a una mujer o un animal hasta una región despoblada y descubre que se encuentra en tierras de caníbales, y sus tentativas, normalmente coronadas con el éxito, de librarse de sus garras constituyen el núcleo de tales narraciones. En Polinesia circulan numerosos mitos sobre mujeres caníbales de Tahití y las islas Chathan, al este de Nueva Zelanda. Un mito tahitiano narra la hisotia de la antepasada "Rona dientes Largos", cuya hija, Hina, era una hermosas joven que se enamoró de un hombre llamado Monoi. Rona lo apresó y se lo comió, pero Hina pidió ayuda a No'ahuruhuru, el "jefe velludo", para acabar con aquella caníbal insaciables.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-73573416190182558762013-03-20T10:28:00.000-07:002013-03-20T10:28:16.356-07:00Mito y magia.<u>Mitos vivientes en la isla de Goodenough</u>.<br />
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Los kaluana de la isla de Goodenough, en Papúa Nueva Guinea, tiene un tipo de mitos, los <i>neineya</i>, que contienen sus fórmulas mágica más importantes, necesarias para controlar las condiciones atmosféricas, la fertilidad agrícola, las técnicas hortícolas y la supresión del hambre. Los relatos <i>neineya</i> sólo pueden contarse en público si en narrador omite los nombres y conjuros secretos y otros datos de significado mágico.<br />
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Tales mitos son propiedad de individuos, los magos más destacados de los diversos clanes, que los transmiten a sus herederos. Estos hombres, los <i>toitave-alata</i> ("los que cuidan la aldea") adoptan la personalidad de los personajes míticos y se sirven de la hechicería para fomentar el bienestar de la comunidad y también para atacar a sus enemigos, invocando la magia negra de la gula (<i>tufo'a</i>) y la hambruna (<i>loka</i>). Se atribuyen el origen de tales males a una deidad serpentina mítica llamada Honoyeta, que enviaba a sus dos esposas a trabajar todos los días y, en su ausencia, se desprende de su piel y se transforma en un apuesto joven. Una de sus esposas descubrió su secreto, destruyó su piel de serpiente y, en venganza, la deidad envió a la humanidad la sequía, el hambre y la muerte.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-31252909293487835242013-03-18T10:57:00.000-07:002013-03-18T10:57:35.022-07:00Cultos al cargamento.<u>La influencia europea</u>.<br />
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Con el contacto con los europeos y su civilización surgieron en Oceanía nuevos mitos de forma espontánea y se transformaron los ya existentes para explicar el lugar de los recién llegados en el cosmos. Lo que más impresionó a los melanesios y otros habitantes de la región sobre aquellas gentes venidas del mar fue la increíble cantidad de productos que llevaban en sus barcos. Los nativos de Nueva Guinea, entre otros, llegaron a la conclusión de que los europeos estaban destinados a transportar su cultura, y el término "cargamento" se transformó del inglés <i>pidgin </i>en <i>kago</i>, palabra que significa "bienes", "pertenencias" o "riquezas".<br />
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Los melanesios creían que los occidentales poseían una magia y unos rituales especialmente eficaces para obtener tal riqueza e iniciaron una serie de "cultos al cargamento" con la intención de adquirir su conocimiento. Creían que les llevaría el <i>kago</i> un antepasado, un dios u otra figura venerada (en algunos casos incluso los patrones norteamericanos o europeos del jefe colonial local), una llegada anunciaría una nueva era de la abundancia, la justicia y libertad del dominio extranjero, y en consecuencia, las autoridades coloniales solían perseguir los cultos al cargamento.<br />
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Durante la segunda guerra mundial, muchos creyeron que Dios había enviado a los japoneses para ayudar a derrotar a los europeos, para que los nativos accediesen a las fuentes secretas del <i>kago</i>. Antes de convertirse al cristianismo, en la época anterior a la guerra, los habitantes de Vanuatu creían en la existencia de un ser llamado Karaperamun, del que procedían todas las cosas de la vida. En 1940 empezaron a apartarse de la Iglesia y a resucitar las costumbres tradicionales, porque habían oído contar que había aparecido un tal "John Frum" encarnación de Karaperamun, portador de una nueva era de <i>kago</i>. Una noche, en el transcurso de una ceremonia tradicional, un hombre anunció que era una manifestación de John Frum y que se produciría una catástrofe natural, tras la cual surgiría un poderoso reino, la tierra se allanaría y daría más frutos, desaparecerían la enfermedad y la vejez y no habría necesidad de trabajar. Los europeos se marcharían y john Frum daría dinero a todos, según las necesidades de cada cual.<br />
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Al año siguiente, con el recrudecimiento de la guerra en el Pacífico, sobrevolaron Vanuatu muchos aviones y se extendió la creencia de que los aparatos eran las naves que transportaban el <i>kago</i> y la nueva era prometida. Desde entonces, numerosos individuos se han autoproclamado John Frum, conductor de los secretos del <i>kago</i>; pero, con el desarrollo, los melanesios empezaron a comprender que sólo se pueden obtener tales riquezas trabajando en los términos económicos de los europeos.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-29712812681115340342013-03-14T11:10:00.000-07:002013-03-16T10:23:53.665-07:00Maui<u>El héroe embustero de Oceanía</u>.<br />
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Quizás el ser mitológico de Oceanía más conocido en Occidente era Maui, embustero y héroe cultural polinesio cuyos actos, voluntarios o involuntarios, destruyen los esfuerzos de otros y provocan en estado actual de cosas. Es rebelde y seductor y derriba las jerarquías establecidas. Se burla de las convenciones del orden social y de las costumbres del <i>tapu</i> (tabu) y representa el poder del débil sobre el poderoso y del hombre corriente y el marginado sobre el privilegiado.<br />
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Maui nació prematuramente. Según la versión del mito que se cuenta en el atolón de Arawa, su madre lo envolvió en un mechón de su cabello y lo arrojó a las olas, pero lo salvó el sol, o Tama del Cielo, y volvió a reunirse con ella. Una de las primeras proezas de Maui consistió en retrasar el viaje del sol golpeándolo con la mandíbula encantada de su difunta abuela con el fin de ofrecer a su madre más luz diurna para que confeccionase tela de <i>tapa</i> (corteza de árbol). En el resto de la Polinesia se dice que Maui lo hizo para dar a la gente más tiempo para cocinar los alimentos.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCb_APhDjU9X0i7BNuBWrNjwtOdytjxGOMZ-70NDHafWuPUN-JK_-YipHx_mODObklvWaQh-8y28C7dsm9ChqISxo1OwwuCJK8toqQFqnpPeza2g2avy8kah5OWusETcwOypwkoGwFGRK2/s1600/Maori.1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCb_APhDjU9X0i7BNuBWrNjwtOdytjxGOMZ-70NDHafWuPUN-JK_-YipHx_mODObklvWaQh-8y28C7dsm9ChqISxo1OwwuCJK8toqQFqnpPeza2g2avy8kah5OWusETcwOypwkoGwFGRK2/s400/Maori.1.jpg" width="321" /></a>Al igual que Souw y Sosson en Melanesia, Maui interviene en la pérdida humana de la inmortalidad, circunstancia que gira en en torno a un bochornoso incidente sexual. Maui va a los infiernos y se topa con Hine-Nui-Te-Po, la gigantesca diosa de aquel reino y de la muerte. Ordena a sus acompañantes, las aves, que guarden silencio mientras despoja a la diosa de sus ropas e intenta penetrarla, convencido de que así vendrá a la muerte. Pero una de las aves no puede contener la risa al ver a Maui medio atrapado en la inmensidad de la deidad, que se despierta y le mata. En la versión que se cuenta en Arawa, el propio padre de Maui le convence de que si penetra a la diosa durmiente por la vagina y sale por la boca obtendrá la inmortalidad. También en este caso un ave se echa a reir cuando Maui se esfuerza en penetrar en la diosa, que se despierta y lo mata, aplastándolo en el interior de su cuerpo. Ambos relatos tienen la misma conclusión: los humanos no pueden obtener la inmortalidad a causa de la transgresión de Maui.<br />
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Maui no siempre aparece como personaje subversivo. Se cuenta que también creo la tierra (es decir, las islas), que izó del lecho marino con su sedal . En la versión del mito del archipiélago de Tuomotuan, Maui acompañaba a sus hermanos a pescar en alta mar. Como al cabo de un buen rato no ha picado ningun pez, deciden echarse la siesta y mientras están dormidos Maui tiende su caña.<br />
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Cuando se despiertan los hermanos, tiran de la caña de Maui y descubren que ha cogido un pez tan grande que gritan, atónitos: "¡No es un pez, sino una isla!" El pez rompe el sedal y escapa y vuelve a ocurrir lo mismo otra vez, pero después Maui agarra el pez por un extremo y el animal se transforma en la isla de Hawaiki, o Te-ika-a-Maui, el Pez de Maui (en forma de Pastinaca).<br />
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La canoa que se empleó en esta excursión está varada en la cima del monte más alto de la isla, Hikurangi, y el anzuelo de Mauise transformó en la bahía de Hawke.<br />
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Otra de las hazañas de Maiu consistió en robar el fuego para los humanos a su guardiana, la heroína-antepasada Mahui-ike, que vivía en los infiernos, Maui la convenció de que se quitara sus uñas ardientes, fuente del fuego, hasta que sólo le quedó una que arrojó al suelo, provocando un incendio.<br />
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Maui convocó a la lluvia, que apagó las llamas, pero Mahui-ike salvó unas chispas lanzándolas a los árboles. Así, las gentes aprendieron a hacer fuego con leña.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-12694628276218315792013-03-11T10:54:00.001-07:002013-03-11T10:54:56.976-07:00Lono y la muerte del capitán Cook.<i>Según algunos expertos, tras el mito de Lono podría encontrarse la muerte del capitán Cook, navegante inglés y primer europeo que llegó a las islas de Hawai.</i><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkUqNwNJugzgCoT9zxU0_Kku8rrJqZRvnfco6p3F-TRJyY0uYXwpZv56Ti59EIfXIG93E5PIoeprcYoZyZHlhRHYqjjGhC7tAnShEtwqavh1CR8SqWXCvRhpodnwHjkBIw2-viAUyD-kVa/s1600/makahiki_inset.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkUqNwNJugzgCoT9zxU0_Kku8rrJqZRvnfco6p3F-TRJyY0uYXwpZv56Ti59EIfXIG93E5PIoeprcYoZyZHlhRHYqjjGhC7tAnShEtwqavh1CR8SqWXCvRhpodnwHjkBIw2-viAUyD-kVa/s320/makahiki_inset.jpg" width="320" /></a></div>
Cook arribó a las islas en noviembre de 1778, en el momento que debía comenzar el circuito de Lono, y rodeó Hawai siguiendo las dirección de las agujas del reloj. Los hawaianos pensaron que aquel año Lono se presentaba en persona y cuando Cook desembarcó en Kealakekua lo escoltaron hasta el templo principal del dios, Cook les siguió la corriente a sus anfitriones, que estaban empeñados en enseñarle ciertas respuestas rituales, ignorando que representaban las palabras de Lono y que con su aptitud confirmaba la creencia de que era un dios. Por si fuera poco, cuando Lono tenía que morir y dirigirse a Kahiki, Cook anunció su inminente partida. Pero poco después decidió regresar a Kealakekua para reparar uno de sus barcos. Cuando llegó, el 11 de febrero de 1779, descubrió que los hawaianos se sorprendían y después se enfadaban, supuestamente porque Lono estaba muerto, y cien jefes, deseosos de que su dios muriera como era debido, dieron muerte al falso Lono con las dagas de hierro que les había regalado unos meses antes.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-61714782886244759332013-03-08T10:03:00.000-08:002013-03-08T10:03:42.811-08:00Ku y Lono.<u>El ciclo ritual de Hawai</u>.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs96cO_c1n9oy-uQHfa1gjmTluzLphW0vjhMXddgQKXZ3G0mINz1NAVtLm7u_DmBIevae0CVnkK8xqajjN6kJQTHeGTI4S_mFKu6-TBTclNejegMRsmz1fs3wwXTfhe3v-8OSf2Yqpplm3/s1600/lono+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs96cO_c1n9oy-uQHfa1gjmTluzLphW0vjhMXddgQKXZ3G0mINz1NAVtLm7u_DmBIevae0CVnkK8xqajjN6kJQTHeGTI4S_mFKu6-TBTclNejegMRsmz1fs3wwXTfhe3v-8OSf2Yqpplm3/s400/lono+(1).jpg" width="235" /></a></div>
Aunque el desarrollo moderno ha empujado a la identidad lingüística y cultural de Hawai al borde mismo de la extinción, las islas poseían en la época precolonial una de las sociedades más extensas y sofisticadas de Oceanía. El año hawaiano se regía por la alternancia de los ciclos rituales del dios Ku (que representa la tierra y la guerra y es conocido en el resto de la Polinesia como Tu) y del dios Lono (que representa el cielo, la paz y los cultivos y se denominó Rongo en las demás regiones)<br />
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Según la creencia, los jefes encargados del culto a Longo tenían bajo su control la fertilidad de toda la isla. En invierno, la llegada de las lluvias señalaba el advenimiento de la época de Lono, que se celebraba con la fiesta de Makihiki, de cuatro meses de duración y fundada por la propia deidad, según la tradición. Sin embargo, fue el dios Paao quien estableció los ritos de sacrificiales asociados con la fiesta. Paao llegó a las islas de una tierra invisible allende los mares e inició una nueva religión y un nuevo linaje de jefes.<br />
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La idea de una clase dirigente fundada por unos extranjeros que derrocan a los jefes nativos es típicamente hawaiana, si bien la creencia, más general, de unos forasteros que vienen de ultramar está extendida por toda Polinesia y Micronesia.<br />
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El ciclo ritual de Lono comenzaba cuando la constelación de las Pléyades se hacía visible en el horizonte al atardecer a principios de otoño. En la primera parte de Makihiki se lleva la imagen del dios por las islas, siguiendo la dirección de las agujas del reloj: este circuito significaba que el rey hawaiano mantenía su dominio. En el camino, los jefes y reyes de las islas "alimentaban" ritualmente al dios y sus esposas le llevaban ofrendas con las esperanza de que Lono les concediera un hijo sagrado.<br />
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Una vez completado el circuito se devolvía la imagen de Lono al templo de origen, se le sometía a una "muerte" ritual y regresaba a su tierra invisible, Kahiki, dejando en su lugar al dios Ku. No se volvía a ver a Lono hasta que comenzaba de nuevo el ciclo de Makihiki, al año siguiente.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-70094006663188129612013-03-06T10:08:00.002-08:002013-03-06T10:09:43.731-08:00Arquitectura y mitología maoríes.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVj6Rf7t1pFiY4zHGqGqh7gcjj1JkL1Ned_uleROVDR1_5lSF26PN-k3GVaCzlutJkvdeYE6RJdFCxjG8BXDeZf3J8Tx8IIBoz7fx1it0Jy8tiUL4kwdNokYaTZUnwV30kQ01IklXdUHCV/s1600/rangi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVj6Rf7t1pFiY4zHGqGqh7gcjj1JkL1Ned_uleROVDR1_5lSF26PN-k3GVaCzlutJkvdeYE6RJdFCxjG8BXDeZf3J8Tx8IIBoz7fx1it0Jy8tiUL4kwdNokYaTZUnwV30kQ01IklXdUHCV/s200/rangi.jpg" width="116" /></a></div>
<i>En la mitología maorí, el reino de los cielos tiene doce terrazas, en la más elevadas de las cuales se alza la morada divina, Rangi-atea, modelo de las viviendas de los jefes maoríes. Los paneles tallados de estas casas poseen un profundo significado mitológico y ritual.</i><br />
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Los maoríes creen que el dios Rua fue el primero que intentó realizar tallas decorativas. Las figuras de los paneles tallados maoríes presentan unos característicos ojos desorbitados, como el búho: Rongo, el artesano que creo este rasgo arquitectónico, sacrificó un búho a los dioses y lo plantó bajo el muro trasero de la casa. Las figuras también tienen lenguas protuberantes y el cuerpo tatuado. Las lenguas reflejan el poder de la palabra y los tatuajes el rango social de la figura. </div>
Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-19842023327583735692013-02-27T10:17:00.000-08:002013-03-05T10:22:46.713-08:00Mitos de loa Maoríes.<u>Rangi, Papa y el panteón polinesio</u>.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizaRdX2To5AHmbFj7OicCmiJoTlyhFVkE14Y5xWhR2vyp8HmXszG6C9EPu2n6P0XIzSu6lK8b_leqvFGIuT7xdc2lUhhSc26DxUBNFSsKmMsV4J9q73EgiAwQ27FXO32cvCqkykMjuo8sU/s1600/Tane.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizaRdX2To5AHmbFj7OicCmiJoTlyhFVkE14Y5xWhR2vyp8HmXszG6C9EPu2n6P0XIzSu6lK8b_leqvFGIuT7xdc2lUhhSc26DxUBNFSsKmMsV4J9q73EgiAwQ27FXO32cvCqkykMjuo8sU/s1600/Tane.jpg" /></a></div>
Un rasgo característico de la mitología maorí y de otros pueblos polinesios consiste en la agrupación de los dioses en algo semejante a un panteón. A la cabeza se encuentran los dos creadores supremos, Rangi, el cielo, de carácter masculino, y Papa, la tierra, de carácter femenino, quienes, según la cosmología maorí, estaban unidos en los inicios en un abrazo estático en el vacío primordial. Entre ellos habían quedado atrapados sus hijos, los dioses Tane, Tangaroa, Tu, Rongo, Haumia y Tawhiri, que buscaron un medio para escapar y pensaron incluso en matar a sus padres para lograrlo. Pero Tane, dios de los bosques y árboles, propuso que los separasen y cada uno de ellos lo intentó por turno. Rongo, dios de los alimentos cultivados, no lo consiguió, ni tampoco Tangaroa, dios del mar, los peces y reptiles, Haumia, dios de las plantas silvestres, Tu, dios de la guerra y Tawhiri, dios de los vientos y otros elementos, también fracasaron en la tentativa y sólo quedaba Tane para intentarlo. El dios apoyó la cabeza sobre la madre tierra y los pies sobre el padre cielo, empujó y tiró con todas sus fuerzas y los fue separando poco a poco, hasta que adoptaron la postura actual.<br />
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El exito de Tane provocó los celos y la cólera de sus hermanos. Tawhiri hizo que soplaran los vientos y desencadenó tormentas y huracanes que derribaron los árboles del bosque de Tane. Los peces, que no vivían en el mar, sino en la espesura del bosque, huyeron al océano de Tangaroa; Tane se enfadó por haber perdido así su prole y la lucha entre él y Tangaroa se ha prolongado hasta nuestros días: Tangaroa: Tangaroa del mar trata de inundar los bosques de la tierra, mientras que los árboles de Tane proporcionan las canoas con las que los hombres pueden domar el mar y navegar sobre él.<br />
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Más adelante, Tane se buscó una compañera. Primero se aproximó a su madre, Papa, que lo rechazó, y después se emparejó con diversos seres con los que tuvo hijos de varias clases: animales, piedras, hierbas y arroyos. Pero deseaba una compañera con forma humana, como el mismo; siguiendo el consejo de Papa, modeló el primer ser humano, una mujer, con la arena de la isla de Hawaiki, le insufló vida y la mujer se convirtió en Hine-hau-one, la "doncella-creada-de-la-Tierra", que tuvo una hija, Hine-titama, "Doncella del Alba", a quien Tane también tomo como esposa, Hine-titama no sabía que Tane fuera su padre y cuando descubrió la verdad huyó al oscuro reino de los infiernos, Tane la persiguió, pero ella le gritó que había cortado el cordón del mundo. Desde entonces permanece allí y arroja a sus hijos a la tierra: así es como la humanidad se hizo mortal. Por tanto, Hine-hau-one posee un carácter doble: como origen del primer nacimiento y de la primera muerte humanos.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNVbrTlR7J1ZBd0hZJrzaReocVUZzmJgXPjTQsywkTZ1popLdcJASfZkHTPoHy_r0s4QPWzWDf0HG5Z5ozXmxbnh_Xg5MerQlep3OuJ5ifvHA3SQ5YKvWnjtbfnZADtl8m2Xeme6Fkj1Ds/s1600/tangaroa_1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNVbrTlR7J1ZBd0hZJrzaReocVUZzmJgXPjTQsywkTZ1popLdcJASfZkHTPoHy_r0s4QPWzWDf0HG5Z5ozXmxbnh_Xg5MerQlep3OuJ5ifvHA3SQ5YKvWnjtbfnZADtl8m2Xeme6Fkj1Ds/s1600/tangaroa_1.jpg" /></a><br />
Al principio, Tu propuso matar a Rangi y Papa en lugar de separarlos. Llamado Ku en Hawai. Tu es el dios de la guerra a quien antiguamente ofrecían sacrificios humanos en Nueva Zelanda y en otros reinos polinesios. Tawhiri dirigió su cólera contra Tu, que se enfrentó a su hermano. A su vez, Tu quiso vengarse de todos sus hermanos por negarse a ayudarle en su lucha contra Tawhiri y con tal fin fabricó trampas para peces y otros animales, destinadas a apresar a la progenie de Tangaroa y Tane, arrancó las plantas, retoños de Haumia y Rongo, y se las comió. Tu aprendió muchos conjuros mágicos y encantamientos para dominar a los descendientes de sus hermanos: el tiempo atmosférico, las plantas, los animales, las riquezas y otras posesiones.<br />
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En los mitos maoríes también aparecen héroes humanos, los más conocidos de los cuales son Tawhaki y Rata, cuyas hazañas forman parte de la mitología de Nueva Zelanda, Tuomotu, Rarotonga, Tahití y Hawai.<br />
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Hema -hijo de una diosa del cielo, Kaintangata- y de un jefe caníbal, -Whaitiri- se casa con una diosa que da a luz dos niños, Tawhaki y Kariki. Unos ogros matan a Hema y Tawhaki va al lugar en el que han asesinado a su padre para vengarlo. Los episodios que rodean esta aventura constituyen la parte principal del ciclo de mitos, muchos de los cuales enfrentan a Tawhaki, noble y vengador, con Kariki, estúpido y torpe: el tema de dos hermanos de características opuestas está muy extendido en la mitología de Oceanía. En cambio, Tawhaki encuentra esposa esposa y engendra a Wahieoa, quien a su vez engendra a Rata. Rata está destinado a buscar a su padre, que al final muere víctima de los celos de los lagartos custodios de su enemigo, Puna.<br />
<br />
Rata es valiente y fuerte como Whaitiri, pero carece de la prudencia de su padre y su impetuosidad le causa problemas a Tawhaki. Finalmente, Rata extrae la cabeza de su padre del vientre de Matuku, el gran tiburón, y arrebata el resto del cuerpo a los lagartos monstruosos que participaron en su muerte. Al regresar a casa, a Rata le aguarda el mismo destino: los lagartos guardianes de Puna lo matan a cuchilladas.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-83887541352743895552013-02-23T09:48:00.001-08:002013-02-23T09:51:09.596-08:00Los orígenes de las batatas.<i>Las batatas son uno de los alimentos más comunes en las regiones de Oceanía. Los siguientes mitos ofrecen dos versiones muy distintas de sus orígenes.</i><br />
<i><br /></i>
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Según los maoríes, el dios Rongo-mauí subió al cielo para reunirse con su hermano Wahnuí, guardián de la batata. Rongo-mauí la escondió en su taparrabo, regresó a la tierra y dejó encinta a su esposa, Paní, que después parió la primera batata terrenal y se la ofreció a los seres humanos.<br />
<br />
Un mito muy difundido por una extensa región del interior de Nueva Guinea cuenta que un día, cuando no había ningún alimento en la tierra, una joven y una anciana vieron a un hombre defecando en un riachuelo. Cuando se hubo marcado, examinaron los excrementos y vieron que contenían batatas, se las llevaron a caso y las plantaron.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-45139608158741016772013-02-20T10:23:00.000-08:002013-02-20T10:23:37.750-08:00Alimento y fertilidad.<u>El sexo y los orígenes de la horticultura</u>.<br />
<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXyotZXTxaSofoQvdNmuk0HrOYSLCNv9rAxks3PxjFycMTqPKOmDwurpIV1dtgL3xh_0nlcWwBkk_fHD9TpPZsqP5ytCFY0txbV0T3QsK6IW2k0l81m_S1LaIrRbu7B4yLRcd6to4-kAWn/s1600/kava_samoa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" wrc_done="true"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXyotZXTxaSofoQvdNmuk0HrOYSLCNv9rAxks3PxjFycMTqPKOmDwurpIV1dtgL3xh_0nlcWwBkk_fHD9TpPZsqP5ytCFY0txbV0T3QsK6IW2k0l81m_S1LaIrRbu7B4yLRcd6to4-kAWn/s320/kava_samoa.jpg" width="320" /></a><span class="wrc_icon wrc13" rating="{"icon":"green3-16.png","rating":1,"weight":3}"></span></div>
En la mayoría de las sociedades de Oceanía las relaciones sexuales y domésticas entre los hombres y las mujeres sirven de base de base a numerosos mitos sobre los orígenes del alimento y la horticultura. En un mito que se canda en la ceremonia <i>kava</i> de los tongan (ritual que se celebra en ocasiones importantes y en el transcurso del cual se consume una bebida, <i>kava</i>, de efectos euforizantes) se dice que una anguila copula con Hina, una mujer noble cuya virginidad protege y venera toda la comunidad. Cuando queda encinta y cuenta a su pueblo lo sucedido, apresan a la anguila, la cortan en trozos y se la comen, respetando únicamente la cabeza, que Hina entierra y de la que brota el primer coco.<br />
<br />
Numerosos mitos milanesios explican cómo crecen las plantas del suelo fertilizado por semen o sangre menstrual. En uno de ellos, Soido, héroe cultural de la isla de Kiwai, frente al sur de Papúa, trata de copular con una mujer, pero tiene un pene tan largo que la mata en la tentativa: eyacula y esparce semen por toda la isla. Allí donde cae, crecen las distintas clases de vegetales. Los habitantes de Kiwai también hablan de un hombre que abre un agujero en el suelo y copula con él, dejando embarazado inadvertidamente a un espíritu femenino subterráneo que pare las primeras batatas.<br />
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Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-3913878166246217652013-02-18T09:47:00.000-08:002013-02-18T09:47:08.089-08:00Mitos del cielo.El reino celestial y el humano.<br />
<br />
Los relatos sobre el tránsito entre la tierra y el cielo constituyen parte importante de la mitología de Oceanía, sobre todo de Micronesia y Melanesia. En Melanesia abundan los mitos sobre los seres celestiales, especialmente en las montañas centrales de Papúa. Los kewa creen que tales seres suelen estar apartados de los asuntos de los mortales, pero las mujeres celestiales bajan a veces a la tierra para recoger el ocre rojo destinado a la decoración corporal. El trueno, la niebla, las nubes y el rayo anuncian el descenso de estos seres, y los kewa evitan internarse en el bosque en tales circunstancias.<br />
<br />
Las aves con significado mágico o espiritual aparecen con frecuencia en los mitos sobre el cielo. En un relato melanesio, un joven dispara una flecha contra un ave del paraíso y el animal hecha a volar con el proyectil clavado. El joven lo sigue y descubre un sendero que lleva a una aldea del cielo, en la que ve a un hombre arrancándose una espina del pie. El cazador comprende que el hombre es el pájaro sobre el que ha disparado. En otros mitos, un hombre cree haber matado a un ave de vivos colores, pero descubre que se trata de una joven con la que se casa.<br />
<br />
Iolofath, o Olifat, el tramposo más célebre de Micronesia, es una figura destacada en los mitos de la región sobre el cielo. En el atolón de Ulithi se cuenta un relato sobre una mujer que tiene un hijo de un hombre Lang, el reino de los cielos. La hermana mayor de la madre maltrata al niño, y este regresa al cielo, donde lo adopta Iolofath, el sol. Thilefial, que así se llama el niño, baja por última vez a la tierra para vengarse de su tía; la mata con una lanza y vuelve con Iolofath.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-87520776948680490402013-02-13T11:14:00.001-08:002013-02-16T09:53:29.515-08:00Las voces de los espíritus.<i>Los instrumentos musicales desempeñan un papel fundamental en el religión y la mitología tradicionales de Oceanía. En muchos casos, se cree que los sonidos que producen son las voces de los seres o dioses responsables de la creación y del actual orden social.</i><br />
<i><br /></i>
La parte interna más sagrada de muchos complejos religiosos de Hawai es la casa del tambor, que contiene los "tambores de los dioses", instrumentos que sirven para llamar a la gente al templo, enviar mensajes, señalar los cambios de postura en las ceremonias y, antiguamente, para consagrar sacrificios humanos. En Melanesia, diversos instrumentos constituyen el núcleo de la mayoría de los rituales masculinos secretos y los mitos vinculados con ellos, entre los que destaca la carraca, un trozo elíptico de madera con un orificio en el extremo por el que se ensarta un cordón: se le da vueltas alrededor de la cabeza y produce un ruido quejumbroso y monótono muy agudo, la voz del espíritu según la creencia. Este instrumento y su mitología probablemente pasaron del centro de Australia, por el Territorio Septentrional, hasta el interior de Papúa Nueva Guinea, atravesando el estrecho de Torres, y se cree que lo llevaron los mismos héroes culturales descritos en la página anterior.<br />
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El sonido de esta carraca sirve para asustar a los jóvenes neófitos en los rituales de iniciación masculina y por su aspecto fálico resultaba un símbolo muy adecuado para reafirmar la identidad masculina. Tanto es así, que entre los kiwai del sur de Papúa, el término para designar este instrumento es <i>madubu</i>, "yo soy un hombre". Entre los marindanim y los habitantes de la región de Trans-Fly, más al este, la carraca se asociaba antiguamente con la iniciación Homosexual, destinadas a dotar a los muchachos de las cantidades extras de semen necesarias para convertirse en adultos. En nombre del ser asociado con la carraca en el Trans-Fly es Tokijenjeni, que vincula el instrumento con otra actividad masculina: tiene ecos del bastón que se emplea en la caza de cabezas. Según el mito local, Tokijenjeni era hijo de Tiv'r, héroe cultural de Trans-Fly oyó un débil rugido en el vientre de su esposa y envió a varias aves a que le sacaran. Tras diversas tentativas, un ave logró asir el objeto mientras la mujer se acuclillaba con las piernas separadas: era la primera carraca.<br />
<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEXgu1TUhOUVaxDNp25DZtcv7c1o53HjBurC13964LcjrKCMriKJlgl4qgujsB1PqpSo9KSHFfmpXmv83c5RI4Sjn-Xo05WmKbGACNAwv06lRld-MUFMVP_ODvGGzYexZAje7x_79-zZIw/s1600/flauta+travesera.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEXgu1TUhOUVaxDNp25DZtcv7c1o53HjBurC13964LcjrKCMriKJlgl4qgujsB1PqpSo9KSHFfmpXmv83c5RI4Sjn-Xo05WmKbGACNAwv06lRld-MUFMVP_ODvGGzYexZAje7x_79-zZIw/s320/flauta+travesera.jpg" width="320" /></a></div>
Este instrumento aparece incluso en el norte, en el lago Kutubu, en las montañas meridionales de Papúa Nueva Guinea. Más al norte, el instrumento fálico ritual es la flauta. Las flautas traveseras se asocian a la iniciación masculina en las montañas centrales, sobre todo en el este, donde el culto es más complicado. Solo las tocan los hombres en ocasiones especiales y siempre en lugares recluidos. La existencia de las flautas y su identidad era el secreto mejor guardado de los hombres, pero, según numerosos mitos de estas regiones, al principio pertenecían a las mujeres y los hombres se las robaron o las engañaron para que se las entregaran, tras lo cual les quedó prohibido todo conocimiento sobre ellas. Según la leyenda, los hombre mataban a cualquier mujer que se atreviese tan siquiera a mirarlas.<br />
<br />
No todos los mitos sobre los instrumentos sagrados tienen un tono serio. En toda Melanesia se cuentan relatos sobre un hombre muy feo que se pone guapo sólo cuando toca la flauta, con gran destreza, el las ceremonias públicas. Entonces atrae a las jóvenes de los alrededores, una de las cuales acaba por descubrir su secreto.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-5648161966692595002013-02-11T09:49:00.001-08:002013-02-12T10:00:05.398-08:00Mitos sobre los orígenes.<u>Dioses creadores y héroes culturales</u>.<br />
<br />
Los mitos oceánicos sobre la creación o el origen del mundo más importantes se encuentran fundamentalmente en Polinesia y Micronesia, y de los muchos que describen la separación primordial de cielos y tierra, el más conocido es el relato, fundamentalmente polinesio, en el que las deidades Cielo y Tierra deshacen su abrazo a la fuerza para liberar a sus hijos. Este tema aparece asimismo en Micronesia, por ejemplo en las islas Gilbert, Kiribati, donde se cuenta que la divinidad primordial Nareu convenció a una anguila de se separase al cielo y a la tierra. En la cercana Nauru, la araña primordial, Aerop-enap, encontró una almeja y le pidió a un crustáceo que la abriese, pero como el crustáceo no lo logró del todo solicitó la ayuda a una oruga. La oruga la abrió, pero con tales esfuerzos que su sudor salado formó una charca en el fondo de la concha de la almeja y murió de agotamiento. La valva superior de la concha se convirtió en el cielo y la oruga muerta en el sol; su sudor en el mar y el crustáceo la luna.<br />
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Los mitos melanesios sobre los orígenes raramente se ocupan de la creación del mundo y de la humanidad por unas deidades primordiales. Por lo general, hablan de unos héroes culturales ancestrales que recorrieron la tierra imponiendo el paisaje y las condiciones sociales, y encontramos mitos similares en Australia, región de la que probablemente pasaron a Papúa Nueva Guinea. En la costa meridional de Papúa, a orillas de los ríos Fly y Purari y en las zonas montañosas del interior, circulas múltiples mitos sobre los periplos de un héroe cultural conocido por diversos nombres: Sido, Sonsom, Soido, Souw y algunos más, y cada comunidad local se lo atribuye como propio, si bien reconoce que abandonó su territorio y vivió aventuras entre otros pueblos. Se puede seguir su ruta por una serie de accidentes geográficos que fue dejando en el paisaje en el transcurso del viaje: en un lugar abrió un paso en una cordillera, en otro orinó y dejó un pequeño lago, y así sucesivamente.<br />
<br />
En la mayoría de las regiones, las aventuras del héroe forman parte de un culto masculino secreto que sólo se desvela a los iniciados en ocasiones ceremoniales. Se le representa con características excesivamente masculinas, con un pene muy largo, y en las historias que protagoniza las mujeres lo humillan por su deseo sexual. Tal humillación lo empujó a maldecir a la humanidad que hasta entonces era inmortal, con la muerte. Los daribi cuentan que una joven se topo con una serpiente que resultó ser el pene de Souw. Al intentar penetrarla, ella grito asustada y la serpiente se retiró. Furioso con aquella afrenta, Souw castigó a la humanidad con la muerte, la guerra y la brujería, pero después subió a las montañas y dejó cabellos que se transformaron en perros y cerdos, de modo que las gentes de allí tuvieron animales domésticos.<br />
<br />
En numerosas regiones se cuenta que el héroe también dio a los humanos bancos de peces y los primeros cultivosDoloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-22285473036396635612013-02-09T10:23:00.000-08:002013-02-09T10:23:45.968-08:00Oceanía.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg35OYGf2VUWaD3xe933twAHnWm1Glf34jqPWSDxpiJS8JnwmuATdD2JHmEK5NxDiUXrZyRXLp1ofAa-adI98VhwAjzQvRC09KHzeiCp2U671-F4tFyaA9DG4T3qXjyi0lyQ67HX-uVLaC8/s1600/lono.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg35OYGf2VUWaD3xe933twAHnWm1Glf34jqPWSDxpiJS8JnwmuATdD2JHmEK5NxDiUXrZyRXLp1ofAa-adI98VhwAjzQvRC09KHzeiCp2U671-F4tFyaA9DG4T3qXjyi0lyQ67HX-uVLaC8/s320/lono.jpg" width="122" /></a></div>
Oceanía comprende tres regiones bien diferenciadas -Melanesia, Micronesia y Polinesia- que alberga una extraordinaria variedad de lenguas y culturas. Antes del contacto con los europeos, existían diversas clases de sociedad, desde las pequeñas comunidades de Papúa, con tan sólo 300 personas agrupadas en clanes patriarcales sin jefatura institucionalizada ni clases sociales, hasta las grandes y complejas sociedades de Nueva Zelanda y Hawai, con complicadas jerarquías políticas y religiosas y dinastías divinas de jefes.<br />
<br />
En Melanesia no hay una jerarquía clara entre los dioses, a diferencia de lo que ocurre en Polinesia, donde puede hablarse de algo semejante a un panteón. Cometeríamos una inexactitud si definiéramos como "dioses" a los héroes culturales que, según la leyenda viajaron por el extremo meridional de Nueva Guinea, llevando las costumbres de la mortalidad, el sexo, el duelo y la guerra a los humanos. En las sociedades de las costas de Melanesia encontramos mitos cosmogónicos secretos, que sólo conocen los iniciados, como los de la región de Massim, en Nueva Guinea. Los mitos del interior de Nueva Guinea sirven fundamentalmente como ejemplos de dilemas morales y cosmológicos, expresados en términos alegóricos y sobrenaturales.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEid9prqO-RH-V_GrHZnizLv44HK0Nr9-8-HTvpVGy7ZVZdJRxOG2G_4X_QgTCaQNsJ3UC6YLRVdXm2MKX1iMV8JIaEJ2QxP-ciq90BwEE5KUYmrrZkGamT3gkg7KeEqlQ0cnEW_YsHH49Jd/s1600/ku01.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEid9prqO-RH-V_GrHZnizLv44HK0Nr9-8-HTvpVGy7ZVZdJRxOG2G_4X_QgTCaQNsJ3UC6YLRVdXm2MKX1iMV8JIaEJ2QxP-ciq90BwEE5KUYmrrZkGamT3gkg7KeEqlQ0cnEW_YsHH49Jd/s200/ku01.jpg" width="137" /></a>En la mitología de toda la zona se repite una serie de mitos importantes: por ejemplo, la idea de que los héroes culturales ancestrales permanecen vivos y efectivos entre sus descendientes humanos.<br />
<br />
El contexto en el que se narran los mitos varía según las distintas regiones de Oceanía. Tradicionalmente, han encontrado su expresión más vívida y significativa en el ritual, a través del cual se conmemora la "obra de los dioses", sobre todo en la Polinesia, entre los hawaianos y los maoríes: los ritos de sacrificio a los dioses Lono y Ku de Hawai precolonial constituyen los mejores ejemplos. Los mitos de Micronesia suelen contarse por entretenimiento, fuera de un contexto ritual. Melanesia es una región mixta a este respecto: por lo general, los mitos tienen un objetivo más serio en la costa que en el interior.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-11929491005426351222013-02-07T10:18:00.001-08:002013-02-07T10:18:15.813-08:00Las Siete Hermanas.<i>El siguiente relato une los incidentes narrados en algunos puntos de la ruta de las hermanas conocidas como las Kungarankalpa, las siete Hermanas, por el centro y sur de Australia.</i><br />
<i><br /></i>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihjNfkXFqnbyGkVG5eIfYPUj10Re5SRIT606HlMDpq1GPIuNClXvQKXs6siYaMalGzhO5O2te8uz4hyphenhyphenxNFmE6v0xjlyOzmcgr64qGwkfuQq36siZcWjy_eB_QyzkWur5lCWIZw8iCPXXgA/s1600/Las+sieta+hermanas.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihjNfkXFqnbyGkVG5eIfYPUj10Re5SRIT606HlMDpq1GPIuNClXvQKXs6siYaMalGzhO5O2te8uz4hyphenhyphenxNFmE6v0xjlyOzmcgr64qGwkfuQq36siZcWjy_eB_QyzkWur5lCWIZw8iCPXXgA/s400/Las+sieta+hermanas.JPG" width="400" /></a></div>
Las Siete Hermanas huyeron hacia el sur, huyendo de un hombre lujurioso, Nyiru, que tenía planeado violar a la mayor. Al este de Uluru su ruta estaba señalada por una cadena de charcas de roca y arcilla. En Witapula, al oeste de Atila (Monte Conner) se detuvieron para acampar una noche y construyeron un refugio, que es ahora un pequeño precipicio.<br />
<br />
A la mañana siguiente se internaron en el suelo y reaparecieron en Tjuntalitja, una fuente. Una duna cercana recuerda el lugar desde el que las vigilaba Nyiru. Desde allí, las muchachas fueron a Wanukula, un agujero en la roca (una depresión en la que se acumula el agua) y continuaron hasta Walinya, una colina en la que erigieron una choza y volvieron a acampar. La choza es ahora una cueva en un bosquecillo de higueras silvestres, una de las cuales, apartada de las demás, es la hermana mayor. Unas líneas en forma de remolino testimonian el punto en el que se sentaron. Nyiru las observaba desde un montón de piedras y cuando creyó que dormían irrumpió en su refugio y escavó la roca. Una abertura baja en la parte posterior de la cueva señala el punto por el que las hermanas atravesaron la pared.<br />
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Por último, al llegar a la costa (cerca de Port Augusta) se lanzaron al mar, y con la impresión del agua fría saltaron al cielo, convirtiéndose en la constelación de Kurialya, las Pléyades, Nyiru aún las persigue, y sus pisadas se ven en el cielo: los dedos son el "cinturón" de la constelación, que también se llama Orión, y el talón la punta de la "espada" de Orión.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-837333339642006129.post-35888813747934481952013-02-04T09:58:00.000-08:002013-02-06T10:30:47.436-08:00Los Hermanos Pájaros-Campana.<i>El énfasis de un mito puede variar dependiendo de dónde se cuente. La siguiente versión del mito de unos héroes ancestrales, los Hermanos Pájaro Campana, fueron narrados en 1976, la primera por Pompy Wananpi y Pompy Douglas en Wangka Arkal, y la segunda por Paddy Uluru en Uluru (Ayers Rock).</i><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvW-r8XHsGUUPgOaivQHcwbCEqX1wK3augMs0KH_xx3CLmk-RU1_YXJ_EQNeEY7_l9h4jTMUp03lo3y98A-Tftb3pBnf2PJ4HOcv5JFXfsykAuQBvVdapjDZ_yI9q2ZAZOXmeAg2ax9IpJ/s1600/bell+bird+brothers.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvW-r8XHsGUUPgOaivQHcwbCEqX1wK3augMs0KH_xx3CLmk-RU1_YXJ_EQNeEY7_l9h4jTMUp03lo3y98A-Tftb3pBnf2PJ4HOcv5JFXfsykAuQBvVdapjDZ_yI9q2ZAZOXmeAg2ax9IpJ/s1600/bell+bird+brothers.jpg" /></a><i><br /></i>
Los Hermanos Pájaro Campana acechaban un emú en Antalanya, una charca a la que aún van a beber estos animales. Sin que ellos lo supieran, una joven buscaba gusanos en Wangka Arkal, cerca de allí. La cúpula de roca es la frente de esa mujer, y cuando alguien grita, la voz resuena desde la roca como si la muchacha respondiese. Llevaba sobre la cabeza un plato, apoyado sobre un anillo hecho con cabello humano, y mientras comía gusanos se le cayó la carga de la cabeza y sobresaltó al emú que echó a correr hacia Uluru, al norte, perseguido por los hermanos. Al pie de la pared de roca hay una muesca semicircular, el anillo de pelo de la muchacha, y un poco más allá la charca donde bebía el emú.<br />
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En la versión de Paddy Uluru, el Lagarto de Lengua Azul, Lungkara, les robó un emú bien gordo a los hermanos en Antalanya. Enterró la carne -que se transformó en planchas de piedra- en Uluru y dio a los cazadores un emú flaco. Enfurecidos por el cambio, uno de los hermanos prendió fuego a la choza de Lungkara, que ardió vivo. El humo del fuego puede verse desde la pared de Uluru y Lungkara es una piedra. Se consideraba al padre de Paddy Uluru la reencarnación de Lungkara limpiaba la piedra de hierbajos y contaba el mito a sus hijos y a otros jóvenes.Doloreshttp://www.blogger.com/profile/02514697414552459295noreply@blogger.com